易經占筮原則淺談：變卦之惑
自上課伊始，我就簡明扼要地強調：變爻時，僅觀察本卦之變爻，例如「乾卦之履」，僅關注乾卦之「九三」，完全無需理會「履卦」，此為變卦。僅當變爻數目眾多之際，才需要查看變卦，但仍以關注變爻為重。儘管如此，仍有不少學員深陷疑惑，繼續發問，令我不解困惑之所在，忖忖或非理解問題，而是根植於對「變卦」一詞偏執之見。故於簡潔重述「一爻變化，不必關注變卦」之餘，本文更以更為全面的闡釋幫助識別問題之根源。
「卜筮」之意同「占卜」，有別於「龜卜」之法。「龜卜」，又稱「龜兆」，是鑽穿龜殼或其他獸骨（例如牛骨），用炭燒烤後觀察燒灼後的紋樣（龜裂）。甲骨文便是龜卜後的占卜刻畫記錄，記於獸甲或牛骨之上。卜筮之法，又稱「揲蓍法」。「揲」即指捻取，「蓍」乃菊科艾蒿或蒿草等植物。相傳蓍葉節點為一百，寓意著「盡頭」，與天數的五十之倍數量相同，兼具神通力，遂成為卜筮所用。「易經」所用者正是卜筮之術，可謂是卜筮之法的「工具書」，我亦取其較為響亮之名，喚作「太衍揲卦術」，此因其運算法載於「系辭傳上」中：大衍之數為五十，所用的數字為四十九個，分成兩份為「兩」，取一數以代表「三」、揲四以為「四時」、最後將奇數收集於扐中以示「閏」，五年兩次閏年，再扐兩下後方懸掛。天有五數，地亦五，天地之五數相會合。天之數為二十，而地則三十，總數為五十五數，藉由此而演變，方可見鬼神之事。乾策共有兩百十六數、坤策一百四十四，合為三百六十，恰好對應卜算之日數。兩策合為一，共萬有一千五百十二數，與萬物相合也，故而使用四種筮儀生成「易」卦，運用十八個變化演繹出八個卦象、小而能用、拓展延伸則囊括萬象。
故而使用五十支蓍草進行運算、取其中四十九支推演，得出一組由六位數字構成卦，數字範圍在6、7、8、9之間，其中「6」代表陰或大陰、「9」則代表陽或大陽、「7」是少陽、「8」是少陰。卜筮成果的範例可在我們開發的高級占卜程式中查詢，於結果的最左方可見排成一列的六位數字，數字範圍在6、7、8、9間或參看圖表。此由數字構成之卦象可化為兩個卦象，其中本卦的「6」「8」為陰、而「7」「9」則為陽，而在「之卦」，又稱變卦中的少陰、少陽之陰陽並未改變，然而大陰「6」化陽、「大陽9」則轉陰。實際上，《馬王堆帛書》易經收納「系辭」篇目、獨漏此段。帛書作為西漢初年遺物，部分學家質疑此占卜術是由後世漢儒所添加，當然也不排除漢朝人加入之「故例」再被後續漢朝所沿用之可能，究竟真相如何仍有賴更進一步的考古證實與發掘。
另一方面張政烺的研究指出各種各樣疑似變卦卦象出現頻率（或目前尚未確定）、跟占卜術中所呈現頻率差距極大且重建方法也不盡理想。所以，學者也能基此質疑這項傳統占卜術很大程度地可能和西周時代相去甚遠，但無可否認此為較為古老的手法且可以和春秋時期之占卜案例對應上，更何況，相對於其他占卜術而言太衍之卦較具古法精神且現如今眾多占卜術仍沿用其基本運算。以下為揲蓍結果可能的區隔情形、由零到六變化之解卦方式分別敍明：上述之規範自何處來？乃依據對於「左傳」「國語」等書中所記載之春秋時期卜法而來，爾後的繼往學者將這些古時的占卜案例歸類統計成大約二十餘條之數，因此可以參考研究之案例並不多且變爻數量為零或一次的情況尤多，與揲卦的機率相符，超過一次的則案例減少、往往單一出現且數量之低難以構成證明，因此研究價值度較低；即使是在變爻一次的較為爭議案例裡頭也有違背以上規矩，且為占卜解惑者全憑己意，隨性詮解的狀況出現，總結上述各項原則，變爻在零或是一次的情況中，自古以來的共識極高，爭議也相對少；但少有雜訊出現。可能之異論與説明：的確有些人會如此堅持主張，例子有如舉《田氏代齊》卜筮案例作為依循之據，但這實際上將卜卦時的「動爻」誤認成「變卦」了；晉獻公將穆氏嫁出（即前六五五年）的「歸妹於睽」乃是「變爻一次的十數條春秋時期之卜法」案例裡獨一列入變卦和動爻變化。什麼是變卦，變卦即古代所云：「此乃卦」的説法是也，「之卦」就是指田氏伐齊之時，「否卦」，乃是一組由六爻所構成的卦形，什麼又是「動爻」之説法，即指卜出「六」「或」「九」爻位之時、可以取象於「動卦」，亦即陽陰交變後的新生八個卦象。「觀之以否」的案例而言觀卦的動爻於6，四爻之陰變化為陽、出現的上卦為「巽」、下卦為「乾」和艮。在春秋卜法的諸多案例當中「卦象取像以明事之由來」乃是相當普遍與主流的方法。無奈地自「象數」之學漢朝後式微後，「取卦以八卦取像」者寥寥寡，如今佔術教授者最盛行乃是取京房或火珠林法中的「安裝卦」、再運用「天乾」「地支」、「五形原理」作為詮解，與「八卦」全無瓜葛，而另闢蹊徑取卦爻解讀的，鮮少言八卦之象徵意。若是理解卦的取法、就能夠輕鬆明白「坤為土、巽為風、乾為天、天地之風在於土之上，是也」這諸般的法道：所謂二卦之法；「上下」取用卦象、「互相」取象、卦爻變化，獨未納「變卦」。晉獻公迎娶姬氏，此占卜事件之吉凶推論仍主要依循於「變爻」在卦中位置的變化，「卦形和卦爻變化」只在於拓展其解釋的內含深度和廣度的作用；且變爻、卦形與卦形變爻，僅僅出現了十中之一之例。所以要運用「卦」及「卦爻之變化」也必須以此案例作為最高界限，倘若要使用卦形與動卦的改變時也應以此案例作最大的範疇極致依規。
將動爻變化當作解釋的內容之拓展深度的用法、這是與「春秋佔法」所相符。然而若是將「它置之主位」，將卦當成主要參考，不符合古法，這個亦為歷代所爭辯的、因各家見解而異。我方所提之「法」與「朱學家」（部分論點出入）的看法相似，此説法乃現行的多數人採用者，但「程迴」的見地則大相徑庭。其人認同在兩爻、以及四爻變化情形下應該依照「本卦」之狀態而定，「之卦」為「懺悔」。請參閲「周朝之古卜佔」篇目，整體而見五變之爻與全六爻轉化，也算是達到一定共識，關於這個疑慮我們仍要從根本源流上進行梳理回推、回到「周朝卜法」中去重建。難處就在於「爻之變化成兩」後的占卜案例比較稀少，而兩與四之變化案例全無，在變數三中者有兩、而變爻五次的出現則有六變、在穆姬去世於「東方宮院的占卜範例中可以看到」問題所在為何在二爻變以後的卦象案例特別罕見、因此所有一切推測只能靠論理、推理法原則來進行可能的解答。我個人的見解、自行鑽研「春秋占筮法」後、根據我自認邏輯性而推測、只須合於已知「佔例之法理原則」就足夠、其他有待商酌的議題、既然出現歧義、就將之暫留、或等待考古挖掘後驗證、沒有非得弄清是非、面紅耳赤的需要更甚者，我們看過「周朝占卜之歷史」，解卜法常有天馬行空之感、不太按規章制度在走，或因這些人已經習熟、專精至一定程、後續多半會依照他們的天性在進行；週日、2016/10/31–018:12。
在這情形下，有人可能會連連發問「第二個問題」以及第三個，兩問題一氣相承互為表裡，「第二題」，即會因關注於「變卦要不要」而執著不休。其中會有超過一大半的人死咬著不放、一直詢問第三題，而後常會發生這樣一個狀況無論以哪一種説法、從什麼觀點角度，都一直在這題目裡打轉鬼打牆、走不出來；因為早就已經説過無須關注、同學卻仍舊觀看，所以同學真正問題的癥結點其實是，我要的是看「變卦」，你一定要給我一個交待。表面顯見，問題根源於「變卦」，在畫好圖之後，看到「之卦」在旁、不使用就會感覺很古怪、覺得自己、對不起孔夫子、對於文王愧疚之類的樣子再者外部某些師者強烈要求觀「之卦」，並可能再附加一大篇關於鑑古通今等思想的看法、不去觀察「變卦，就會感覺自己學藝不精且心智發展不良！所以，我想要詢問各位同學當你們學習「易經」時是想要學習一位易學家自身的見地？或想要學會真正的「易學」。你們偏好於他的人思想多？或是更欣賞「易學」？面對一變之爻，當執意於「之卦上」不去走出本位者便是屬於現行人們的想法，如果某些人這麼去論述「易學」，那是其個人思想之自主選擇而已、乃是當代人自己的創造。並無分之正誤是非、只關於選擇的「學術立場」而言，如果你想得到類此「解讀方式」那麼這並非是我的途徑。不觀看變卦，乃為古典的卜筮傳統、更是世代流傳下來最古老易經卜筮的佔測的方式，所以有關這個話題、若是你回答的是「前面述及者」、你想要的答案是一個能夠讓「對『之卦』感到直觀聯想的」詮釋，那個答案其實也不需詢問、只用你當下的自身感受以及現代人的直觀本位思考就能得到本位卦，講的是「當前之事」而「之卦」，講的則是未來的事、「易」，就是通曉變化，易經即是「易變之經」、佔易自然必須運用「之卦」、如果沒有變爻、本卦只有在沒有發生變化時才會用以卜佔….或其它任何我自行發揮的個人看法，只要能夠自得其樂即可，其實在我將近年十餘年前的「卜佔過日子玩」好像就是這麼寫出來的。我在這向大家致歉！若是你後面的選擇為後面者、想的是真正古代的「筮法」，那就一同探索、不要執意「之卦」、將其先放在一邊、腦筋空一塊、將之卦忘在腦後、課題真的很簡單、只要回到過去人的想法好好觀摩「周朝卜法則」、「依據『周易課業問題集第二章，關於解釋之卦時是否需要查看之卦的內容』」的文章照著寫就行了、所有的疑慮都消失，因為你能清楚知悉在什麼狀況該觀變、在什麼情形下不用。理所當然我們的答復絕非到此為止、「之卦不看不觀、為什麼又要把它給寫畫出來」，這部分我們也有解法、只可惜我的個人體驗中，內在並未將卦的執念給放下的話、反覆解説再説n回遍、他一樣會充耳不聞，因為在最初的時候，尚未找出我們日後使用的表達方法，「之」這個字應出現於戰國時期。我自行做過相關的綜合與研究後、推理易經原本並沒有「初九」「九二」「六三」等等表現卦形的表達方式、因此我們在研究「周朝占筮法時」只會看見像是觀之以否、乾之以姤的類表達，即如我們目前所説的是「某某之某卦」、「某某者」，也就是我們今天討論之所謂「變」，但現代人改用「之」取代後、反倒造就了許多不必要誤解，故建議若會將之搞混者應將之正名做「某之卦」、切莫説成「某之某卦」，而我們的探究工作證實，古代人講述，如觀之以是否代表意思的，是和我們的用法是同一個概念，他是使用六爻的第四爻來詮解事情，並未使用否定卦，他為什麼不直接講觀六四這樣簡便明確的做法呢？因為沒有這種標準表現方式，所以我認為如果有一天真的出了「周代的易經刻版」，我們或許根本無法見到初九「、九二之類位子的記載。當然也不排斥有一天出了古物推翻我這個猜測的可能。根據「上海博物院」之記載的竹本週書已有了卦位表法、只「不過「3「以」晶「代替」，所以至少這種表述方式可以從春秋後沿用到周國年代、往前推進的可能性，只能靠更多挖掘來證明確，但起碼這是我們現在手邊取得資料的合理猜想，如果我們從左傳中的占卜例來看的話、似乎有些例外的是在於穆姬崩逝「艮只之卦」案例之「艮只之「八」中可以做為印證「穆姬崩逝「」起始前行並卜之、遇到艮八「，史言道，這是艮只之以隨」，這個例外的説法不เพียง是單一案例更特殊的是相當少出現的「5個爻的變化案例」，所以從這當中似乎很難找到什麼具有突破力的證據，「艮只之以八「表達的是好像在於「之卦而不變之「陰爻只」於艮卦之中有4條，究竟哪個「陰爻為八」呢?因此這種表現的方式似乎有些許疑問、然而在當時應該也是一種表現的方式。倘若完整的數字卦圖在你的眼前、或就能立即得知「八」指的是那個爻、若只能聽到卦形而不看見圖形則難以得知、因此在表達上有相當的障礙，而史官則似乎有些許「在更正的説辭「，稱之謂是艮只「之以隨」、「變動的説詞「還是「艮只之以「隨」、「變動的説詞」，換句話説「「「之隨「依然為標準表現、如此的説法後變爻的位置才知道為何。倘若擁有明確的卦位想法，或「清楚表達」的表現體制，「艮八之二」、「或「「八二之艮」、「等的説法則應該出現。從另個角度觀，x的「某數字之卦形」表達體現的方式似乎是頗自然的、或許於當時，就有人自然地這樣表達，但因缺乏卦位之觀念，因此常將「卦形説的非常不明瞭，比如有可能説艮之六」結果那個卦位中的爻位究竟為「六」，若不看圖就難知悉而專業一點之周史則會清晰説出「觀之以」是讓我們知悉卦變於六爻時自上往下數來的第4個位子至於後來是否已經存在「陰陽」的説法？難以肯定。然而，我們目前使用六九來代表「陰」「陽」源自古時的「偶奇數的看法」，實際情況是現代人在對古代的數字卦的探究過程中已經確認有將偶奇分類的狀況，但九卻遲出現在周書之中根據「周政郎對「數字之卦的探測」，大概在「西周末期才開始」的。但在數字中幾乎不見「二三四數（雖然少見但也出現了）或可能在古文中「一二三四分別為橫的二三四劃、「在卦形之中會產生混淆並無法處理，假定每一個數字都具有均一的出線機會率、計算結果發現這幾組數字當中、三個似乎歸類為一，二和四則是屬於六，因此，六應該吸收兩與四，因此「一」的數字出線次數最高其次為一，而這個「一可能」吸收「三」而來；換句話説，原本的數字「卦只擁有」一、「五、」六、「「八等數字。
復卦、為地雷複。由於動搖、沒有動搖卦象，只有互相的卦形「地只坤」列為例示，説明如下： ──── 妻之戌土 妻財 應 ──── 妻財未土 ── 官員之申金 官之鬼 應 ──── 官只之戌金 子孫 亥火 ── 父母 亥之水 世 ── 官之只 醜土 父母 醜土 應
在卦中「之」、「為 」、「陰」，「用六」來象徵， ───「為」，為陽的，用 九」代表， 本位六五的變動卦，上卦「之只」、「為」所產生動爻； 動而產生變化，轉成兑卦，用來「下卦「為」巽卦， 用於表示「體」，動卦與變動卦是為了要取得之物所做而有所求之事，其次觀看「之」應，接著使用「五行的「人」「與」物」去看整體卦象、明白餘數，當然明白其中餘數，當然明白其中的道理 lve 説得很透澈了，這個問題太複雜。或認為可分成「人、事」所有發生的或可能的因果，物除了人與外所有一切生命及非生命等三類自我瞭解。
人，為自身、變卦為自己，以六種爻位分配親朋，運用神為取得使用神的應用，世間為主體，應用他人，用神，用於想要測量的事物，確定測量的時段以世間應用為主。測生死、爭論、合應，用神親神，進入局部，不吉利，用神仇敵，進入局則不吉，還要判斷時效空時應時衝，時應、生時應時期，死時應用、從中會判斷產生，如用神的生殺應不產生，對行者而言卻是很美好的事， 6四卦，兩兩一組，不是覆卦就是變卦、六個爻都變動就是變卦，易經「本位卦和變動卦怎麼判斷，究竟該看本位還是變爻，「是現在、未來的關係、還是另有意義、請賜與指教，並非僅觀察當中一爻辭，全部的相關聯的都要看，只要跟要你尋找事物的相關聯的爻，全都要看，有關動卦的「本位」，「變卦」兩個變化就要看兩個不同的變化，若「本位卦」之變卦位於底下，像「三爻」與「四爻」兩個都變化了，「就看三爻的「爻辭三種不同變化，如果「初卦」沒有變化、看本位的「三爻，如果「初」卦改變看「」變卦」二爻辭四種動態變化、變動，沒有改變的「看變卦的爻辭」若「初「變動，看變卦」二爻辭、「一、「變卦」是主要事件指示，比如有人算婚姻、有時不只看變卦，還要看變卦，例如變卦「六沖」，即便主卦中的訊息再好，「也會容易消失、我們常在聽人們説某人的事情、變動了，「説的就是這卦，所以我説變動的指示特別嚴重，全部列出來後就能較快找到這個規律、「二、「變動」中的世間運用之爻可提出來進行信息、變動」之」中的世間，應爻有時是主卦世間內容的延續變化、在判斷事情的時後通常不會理會變卦中的世間，主要為「主位卦就能負荷起吉或兇的責任，「，變卦中的世間應爻在看或不看都沒關係，不過變換中的資訊有時會影響主位卦中的資訊，也需要參攷。三、變卦能看到另一個人的資訊、當兩個人同時詢問時不想再起其他的卦、也可以使用同樣卦的變卦來斷別的人、主位卦是前面人的，變卦則是後面的人。我是一個風水師隨時可以解答、希望你能採納、請問、主卦、變卦、都説的是什麼？八卦之「通常主卦、是事情的開始、卦之「為」事之中、「變卦之為「是」事物的結束
易經變卦怎麼看？解析變卦對應的人生吉凶
易經變卦怎麼看？變卦是易經中的一個關鍵概念，指卦象發生變化。透過觀察變卦，我們可以瞭解事件的發展方向、吉凶禍福等。
變卦成因
變卦通常由以下原因引起：
| 外部因素 | 內部因素 |
|---|---|
| 時間推移 | 人事變動 |
| 環境轉變 | 思想改變 |
變卦吉凶
變卦的吉凶由以下因素決定：
| 變卦方式 | 爻變吉凶 | 卦變吉凶 |
|---|---|---|
| 互卦變 | 爻動吉凶影響較小 | 整體影響較小 |
| 主卦變 | 爻動吉凶影響較大 | 整體影響較大 |
| 本卦變 | 爻動吉凶影響最大 | 整體影響最大 |
變卦解讀步驟
解讀變卦的步驟如下：
- 確定本卦：占卜或推算所得的卦象。
- 觀察變爻：發生變化的爻位。
- 查找變卦：根據變爻變動的情況，查找對應的變卦。
- 判斷吉凶：根據變卦方式、爻變吉凶、卦變吉凶等因素，綜合判斷變卦的吉凶禍福。
常見變卦類型及其吉凶
| 變卦 | 吉凶 | 解釋 |
|---|---|---|
| 否極泰來 | 大吉 | 從壞運轉向好運 |
| 時運不濟 | 大凶 | 時機不好，運勢低迷 |
| 乾坤相合 | 大吉 | 天地交合，萬事亨通 |
| 雷澤歸妹 | 大吉 | 女子出嫁，順利吉祥 |
| 水火既濟 | 中吉 | 困難解除，目標達成 |
注意事項
解讀變卦時，需要綜合卦象、爻位、變爻等多個因素。不同的人根據自己的經驗和理解方式，可能會得出不同的解讀。
易經變卦怎麼看？透過觀察變卦、瞭解吉凶禍福，我們可以預測事件發展趨勢，趨吉避兇。然而，變卦解讀是一個複雜的過程，需要具備一定的易經知識和經驗。建議尋求專業的易經師傅指點，以得到更準確和全面的解讀。